Theoria, Praxis,and the Contemplative Life after Plato and by Thomas Benatouil, Mauro Bonazzi

By Thomas Benatouil, Mauro Bonazzi

Reviews of the concept of theoria and of the contemplative lifestyles have usually been constrained to Plato and Aristotle. This quantity exhibits that aspirations to contemplation and the lifetime of the mind survived lengthy after the classical interval, becoming themes of heated debates, strong arguments and unique functions during the Hellenistic, imperial, and overdue old classes. The advent makes an attempt to reconstruct all of the difficulties relating the contemplative lifestyles in Antiquity, and the twelve papers, written by means of special students, provide a radical learn of the appropriation, feedback and transformation of Plato’s and Aristotle’s positions at the contemplative existence, together with its epistemological and metaphysical starting place. the quantity levels from Theophrastus to the top of Antiquity, together with Jewish and Christian authors, with a spotlight on Platonism from Cicero to Damascius.

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L’un, a parte subjecti, entre intellect patient et producteur en nous, l’autre, a parte objecti, entre les formes et la matière. Si l’on admet cette interprétation, la question des limites de la contemplation se pose non seulement d’ un point de vue éthique et psychologique (et/ou épistémologique), mais aussi d’ un point de vue métaphysique ou cosmologique. V. Une limite cosmologique ? Trouve-t-on des textes de Théophraste qui vont dans ce sens ? Dans son traité sur les principes connu sous le nom de Métaphysique, Théophraste s’ interroge sur l’existence d’une «connexion et comme [d’]une communauté mutuelle entre les intelligibles et les êtres naturels » (4a10).

32–33. 62 Them. In De an. 18= 320A FHS&G : ἁψάµενος δὲ καὶ τῶν περὶ τοῦ ποιητικοῦ νοῦ διωρισµένων ᾽Αριστοτέλει ‘ἐκεῖνο’ φησὶν [ὁ Θεόφραστος] ‘ἐπισκεπτέον, ὃ δή φαµεν ἐν πάσῃ φύσει τὸ 59 théophraste: les limites de la contemplation 31 Théophraste semble bien reconnaître que l’intellect moteur en nous ne pense pas toujours. Aristote ne le nie évidemment pas63, mais renvoie cette faiblesse au niveau du seul intellect patient, et en immunise l’ intellect producteur, que ce dernier soit transcendant à l’ âme humaine ou qu’ il réside en elle sans se «mélanger» à l’intellect patient : l’ idée que l’ intellect est «sans mélange» (ἀµιγής) est très présente en De an.

Théophraste: les limites de la contemplation 21 la médecine [ne domine pas] la santé. En effet, elle n’ en fait pas usage mais la fait au contraire advenir. [La prudence] donne des ordres en vue de [la sagesse], mais pas à [la sagesse]. [Sinon], ce serait en outre comme si on disait que la politique commande aux dieux, parce qu’ elle donne des ordres à tout ce qui se trouve dans la cité» (Eth. Nic. 1145a6–9). Après avoir expliqué cette dernière analogie, en précisant que la politique supervise la construction des temples et les cultes sans pour autant donner des ordres aux dieux, la scholie ajoute: Théophraste dit que la prudence est disposée à l’égard de la sagesse d’une manière comparable à celle qu’ont à l’égard de leurs maîtres les esclaves servant d’intendants pour leurs maîtres.

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