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Meint, er erweise dem Autor ein Gutes, wofür dieser ihm später danken würde, wenn er es nicht lese. Mir scheint viel Ingrimm und Verbissenheit darin, und R. “ (Tagebücher, 25. April 1878, Bd. 2, S. 87). Vgl. a. auch den Eintrag vom 28. Mai: „R. wollte sich den Spaß machen, an Pr. , S. 101). Zum Thema Methode und Weg der Erkenntnis im Gegensatz zur Intuition nach Schopenhauer vgl. MA 155, 156, 163, 256, 263, 635. Die Schlachten des Descartes 39 cher erscheinen darf. „Die vollendete Kunst der Darstellung weist alles Denken an das Werden ab; es tyrannisirt als gegenwärtige Vollkommenheit“ (MA 162).

39[14]). Der metaphysische Nietzsche erblickte also in den Repräsentanten des griechischen Rationalismus (Sokrates/Euripides) sowie in dem Vertreter des modernen Rationalismus (Descartes) die negativen Kräfte, die in der Lage sind, die schönen Illusionen, die mit dem Leben der Instinkte verbunden sind, zu zerstören. Der Rationalismus selber ist eine optimistische Illusion von geringerem Wert, die das Individuum auf die Welt des Scheins festlegt und beschränkt, welche mit der wahren Welt verwechselt wird.

Die Erklärung um jeden Preis wird durch den Primat eines Verstandes gefordert, der an die Kategorien der Individuation (Raum, Zeit und Kausalität) gebunden ist, aber sie bleibt rein äußerlich und inadäquat angesichts des unerklärbaren tragischen Grundes, der die Dinge bewegt. Es handelt sich um ein praktisches Erfordernis, das jedoch nur mittels einer inventio oder einer fictio zufrieden gestellt werden kann: eine Illusion, die allerdings noch weit entfernt ist von jener sublimen artistischen Illusion, die einen nicht-destruktiven Bezug zu dem vitalen Grund ermöglicht; „die Causalität das Mittel, um t i e f zu träumen, das Kunststück, um über die Illusion sich zu täuschen, der feinste Apparat des artistischen Betruges“ (Nachlass 1880–1881, KGW V/1, 10[E93]).

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