La démonologie platonicienne by Andrei Timotin

By Andrei Timotin

This ebook, a historical past of a non secular classification of historical philosophy, is the 1st synthesis at the idea of daimn within the Platonic culture. Platonic demonology is a physique of doctrine that always reorganized and redefined itself, from the previous Academy to the final Neoplatonists, through reinterpreting Platos texts relating demons. the current paintings illuminates the modus operandi of this exegesis through analysing the connection among demonology and, respectively, cosmology, the philosophical hermeneutics of faith, and theories of the soul.This examine goals to supply a greater knowing of the makes an attempt to rationalize and to outline the non secular phenomenon in past due Antiquity.Histoire dune catégorie religieuse de los angeles philosophie ancienne, ce livre représente los angeles première synthèse sur los angeles inspiration de daimn dans l. a. culture platonicienne. l. a. démonologie platonicienne constitue un corps doctrinal qui se réorganise et se redéfinit constamment, de lAncienne Académie aux derniers néoplatoniciens, par los angeles réinterprétation des textes de Platon relatifs aux démons. Lobjectif du présent travail est d'éclairer le modus operandi de cette exégèse à partir de lanalyse des kin de los angeles démonologie avec los angeles cosmologie, avec lherméneutique philosophique de l. a. faith et avec les théories de lâme. Cette étude est weak de servir à une meilleure compréhension des tentatives de rationalisation et de définition du phénomène religieux dans lAntiquité tardive.

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57 Eschyle, Agamemnon, – ; cf. Sophocle, Œdipe-Roi, –.  deuxième chapitre laissant « leur pied retomber lourdement » ( ν κα εν βαρυπετ καταφ ρω ποδ ς κμ ν) sur les meurtriers qui croient pouvoir échapper à leur malheur (Eum. –). , Ag. –). C’ est un λ στωρ ou un κακ ς δα μων qui protége Athènes et anéantit les Perses59, en tant qu’ instrument de la volonté des dieux qui, jaloux de la puissance de Xerxès (Eschyle, Perses, ) et offensés par sa démesure (ibid. ), donnennt gain de cause aux Athéniens (, ).

C’ est la raison pour laquelle le daim¯on est étroitement lié au γ νος, étant en relation avec les ressources vitales qui assurent sa perpétuation, en imprimant un caractère spécifique à tous ses descendants, unis par l’ appartenance à un « destin » commun. Pindare parle ainsi du δα μων γεν λιος des Oligaithides (Ol. XIII, 27 Empédocle, fr. , I, , ]. Sur la notion de δα μων chez Empédocle, voir Detienne () ; Martin, Primavesi (), pp. –, –. 28 Parménide, fr. B  DK [= Simplicius, in Phys.

Tantôt il lance et élève l’ un, tantôt sa main rabaisse l’ autre »23. Les variations sur ce thème sont nombreuses : « si les hommes obtiennent quelque félicité ( λβος), ce n’ est jamais sans labeur. Le daim¯on peut y mettre le comble aujourd’ hui ; – mais le destin demeure inévitable ; un jour peut venir qui, trompant notre espérance, à l’ inverse de notre attente nous donnera ceci, – et nous fera attendre encore le reste ! »24. Des éléments de cette représentation d’ une divinité régulatrice qui punit les dépassements de la juste mesure et fait alterner équitablement la fortune et l’ infortune reviennent fréquemment dans la tragédie : selon Eschyle, il appartient à l’ expérience commune de s’ effrayer au moment où l’ on est abattu par les maux et de considérer que si, à un moment donné, le daim¯on nous favorise, « le vent de la prospérité ne cessera jamais de souffler » (Perses, –).

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