Jesús, el Cristo by Walter Kasper

By Walter Kasper

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Mohler, Symbolik oder Darstellung der dogmatischen Gegenslitze de, Katholiken und Protestanten nach ihren offentlichen Bekenntnisschri/ten (ed. por J. R. Geise1mann), Koln-Olten 1958, 389. 38. D. Bonhoeffer, Sociologia de la iglesia, Salamanca 1969 101, passim. 39. E. Klisemann, Das Problem des historischen Jesus, en Exegetische Versuche und Besinnungen r, GOttingen 61970, 187-214. Para la bibliografía más importante, cf. los boletines citados antes en cap. 1, nota 14. Una idea del reciente estadio de la discusión se da en K.

Esto nos lleva al programa de una cristología de la mutua correspondencia entre el Jesús terreno y el Cristo resucitado y exaltado. La problemática histórica tiene una función imprescindible dentro de tal cristología de la mutua correspondencia entre el Jesús terreno y el Cristo exaltado bajo los condicionamientos de interpretación actuales. La investigación histórica no se reduce a aportar dicta probantia para la fe posterior de la iglesia en Cristo. En el Jesús terreno, tal y como nos es accesible por la investigación histórica, la fe eclesial dispone de un criterio relativamente independiente, un dato puesto de una vez para siempre, con el que esa fe tiene que medirse sin interrupción.

Pues si la cristología representa la señera plenitud de la antropología, se deduce de ello que todo aquel que acepta en la totalidad su vida como hombre, implícitamente ha aceptado con ello también al hijo del hombre. De esa manera alguno encontró ya a Jesucristo, según K. Rahner, sin saber que había encontrado a aquel a quien los cristianos llaman con razón Jesús de Nazaret 41. Con su teoría de los cristianos anónimos puede Rahner, por tanto, explicar teológicamente de una manera nueva la universalidad de la fe en Cristo y de la salvación donada por Jesucristo, sin desquiciar por ello el cristianismo histórico mediante la desmitologización.

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