Chrysostomosbilder in 1600 Jahren: Facetten der by Wallraff, Martin

By Wallraff, Martin

Johannes Chrysostomos ist uber Jahrhunderte und bis heute in erstaunlicher Weise "Projektionsflache" unterschiedlicher christlicher Identitatskonstruktionen. Seine Lebensgeschichte und vor allem seine Wirkungsgeschichte sind von groerer Bedeutung als seine Theologie. Der Band fragt deshalb nach den pragenden Bildern, die von dieser Personlichkeit im Umlauf waren und sind, und nach ihrer Funktion in verschiedenen kulturellen und theologischen Diskursen. Der Band geht auf eine Basler Tagung im Januar 2007 zuruck. Die Autoren kommen aus unterschiedlichen nationalen, konfessionellen und wissen-schaftlichen Traditionen. Diese Pluralitat der Zugange erweist sich fur diese spezifische Fragestellung als besonders fruchtbar. Besonderer Wert wird auf die Einbindung der byzantinischen Kultur- bzw. orthodoxen Konfessionstradition gelegt.

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The Story of John Chrysostom – Ascetic, Preacher, Bishop, London 1995, 293, goes against the consensus when he considers him ‘inferior to Socrates in critical method’ and finds him ‘credulous to a degree’. -George utilise Socrates as a major source in addition to Palladius and demonstrate no knowledge of or interest in Sozomen’s version of events. For an example in which Sozomen supplies alternative opinions regarding culpability, while Socrates casts blame solely on John’s followers, see G. C.

Um 1185 musste sich Eustathios, Bischof von Thessaloniki, mit einer Klage an seine Gemeinde wenden, die am 1. Januar in so geringer Zahl in der Kirche erschienen war, dass ein Gast (vielleicht sein ehemaliger Schüler, der 22 Fritz Graf Athener Bischof Michael Choniates) ihn deswegen tadelte54. Nicht, dass sie alle an einer üppigen Feier teilgenommen hätten; aber ihre privaten Interessen hielten sie von der Kirche fern: kein unterhaltendes und Gemeinschaft stiftendes Ritual konnte mehr die gemeinschaftlichen Energien bündeln.

Mai 408 als definitiver terminus ante quem etablieren. Zur Zeit der Abfassung des Dialogus hingegen ist Arcadius wohl bereits verstorben9. E. -Martyrios. Dass gleichwohl der Verfasser des zweiten Textes den ersten nicht kannte, könnte man mit Gefängnis und Exilierung erklären. 8 9 Abfassung direkt nach dem Eintreffen der Todesnachricht: or. fun. 136; Arcadius wohl noch lebend: or. fun. 135,5. Zur Datierung des Textes allgemein vgl. M. Wallraff, Oratio (wie Anm. 5), 13 f. Manches spricht für die dort im Anschluss an F.

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